لقد بعدت الشقة بيننا وبين الشعر العربى القديم منذ انتهى عصر طه حسين والعقاد وزكى مبارك والزيات والذى اكد على هذه الشقة والبعد دخول الثقافة العربية فى منعطف الحداثة ومابعد الحداثة حتى امن المهتمون بالادب بتلك المقولة الجوهرية فى الحداثة ان الطريق الى الحداثة يقوم على القطيعة مع التراث وهذه مقولة كاذبة ووجد الادباء غير المخلصين الى تراثهم او غير المحبين الانتماء اليه ان هذه قرصة للتخلص من عبء التراث القديم لانهم يجدون المشقة فى التواصل مع هذه التراث وفهمه ومن ثم اقتصرت علاقتنا بالتراث على قاعات الدرس فى المدارس او الجامعات فى شكل تدريس هذا التراث على استحياء ايضا
وحين نتامل هذا التراث تجد فيه الكثير من مناهج الحداثة ووظائف التحديث فنظرة عبد القاهر الجرجانى فى الشعر وبخاصة تعرضه لمفهوم النظم لا تقل اهمية عن اطروحات (تشومسكى) او (دوسوسير) او رواد مرسة براغ ولكن هزيمة الثقافة العربية امام ثقافة الاخر جعلتنا نعتبر ان المناهج الغربية هى المثال البللورى الذى يجب ان نسير عليه
واذا كان البعض قد تعرض فى استعراضة للشعر العربى القديم على انه وليد ذهنيه عربية قديمة سطحية التفكير اعتمدت فى انتاجها الشعرى على رؤى فكرية ضيقية ورؤى جمالية مسطحة قامت على نقل اليبئة الصحراوية ووصفها ومن ثم كان الوصف هو الغالب على الشعر ال انهم لم يتاملو دور الشعربى فى الارتقاء بالبيئة العربية ولم يكن دوره مجرد الوصف لهذه البيئة واذا سألنا انفسنا :عما نبحث فى الشعر العربى؟ هل نبحث فيه عن اللغة ام التاريخ ام الانساب ام الحكمة ام الفن ام الجمال ام الرقى الثقافى والاجتماعى؟
اذا تاملنا فى الشعر العربى القديم وجدناه يحتوى على كل هذه الوظاثف ولقد وعى الدرس النقدى القديم الى تعدد ادوار الشعر العربى القديم وفطن اليه فالجاحظ –مثلا- يقول فى كتابه البيان والتبيين :"طلبت علم الشعر عند الاصمعى فوجدته لا يتقن الا غريبه فرجعت الى الاخفش فوجدنه لا يتقن الا اعرابه فعطفت على ابى عبيدة فوجدته لا يتقن الا ما اتصل به من اخبار وماتعلق بالايام والانساب فلم اظفر بما اردت الا عند الادباء الكتاب كالحسن بن وهب "/76
ومقولة الجاحظ تشير الى ان الشعر العربى متعدد الوظائف والا ما اختلف الدارسون فى فنون البحث المختلفة داخل اطار الشعر بالاضافى الى ان هذه الشعر امد النقاد بمقاييس نقديمة مختلفة فلو لم الشعر متعدد الوظائف لما توصل النقاد الى مثل هذه المقاييس فالظاهرة ام القانون ومن هنا نجد مسوغا علميا الى ان الاصمعىيجعل وظيفة الشعرالاحتفال بالجزل والغريب من اللغة واخبار العرب وايامهم كما هو الشأن فى شعر امرئ القيس وزهير والنابغة وكذلك الاخفش الذى يصل بوظيفة الشعر بتيسير قواعد اللغة العربية لذلك اخرج من من الشعر كل بيت لا يوافق القواعد اللغوية وكان هذا سببا فى هجومه على شعر بشار لاته خالف القواعد اللغوية والنحوية وابو عبيدة الذى وجد فى الشعر اقانيم اجتماعية تتصل بالانساب والاخبار والايام وغير ذلك
ومتى تأملنا ذلك كان لابد ان ننظر الى ذلك الباعث الثقافى الذى وجه الشعر العربى الى تلك الوجهات المتباينة فيرى ابن رشيق فى كتابه( العمدة ) ان القبيلة العربية كانت اذا نبغ فيها شاعر جاءت القبائل الخرى لتهنئها يذلك واقامت احتفالا وصنعت طعاما واجتمعت النساء يلعبن بالمزاهير وهذا يشير الى الى ان العرب تعى منزلة الشاعر واهمية الشعر المقدم عتها على كل شئ فهو الذى يحمى عرض القبيلة ويخلد ايامها ويدافع عن القبيلة بسهام الشعر وهو نبى القبيلة وزعيمها وهو التغنى بامجاد القبيلة وانسابها ومعتفداتها وهو بالنهاية المرآة التى تعكس الصورة المثالية للجماعة القبلية ومن هنا كان على الشاعر الجاهلى ان يعى دوره فيجتهد فى تجويد شعره وينافس غيره حتى يكون لقبيلته المنزلة التى تسمو به وتعلو ولهذا نظر العرب القدماء الى الشاعر على انه كائن نورانى وانزلوا الشعراء منزلة الانبياء لانهم لم يكن لديهم كتاب يرجعون اليه ولاحكم يأخذون به فكان الشعر ديوان علمهم ومنتهى حكمهم لما فيه من حكمة وعمل فى قلوب الملوك والاشراف وتأثير فى نفوس اهل البأس والنجدة وصار الشاعرفيهم بمنزلة الحكم يقول فيرضى الناس قوله ويحكم فلا يرد الناس حكمه مثلما كان يفعل عمرو بن كلثوم والنابغة والحارث بن حلّزة وغيرهم وهنا كانت اهم ادوار الشعر هى ذلك الربط الاجتماعى واقامة المعادل الكونى للقبيلة وخلق قوانين الضبط الاجتماعى فى ظل استقرار اجتماعى معين ارتبط به الشعر ايديولوجيا وابداعيا
ولكن هذه الوظيفة لم تستمر طويلا فقد هبت رياح التغيير على المجتمع العربى وحدثت تحولات اجتماعية مركزية داخل المجتمع العربى ادت الى ظهور تحولات مركزية ايضا فى فن الشعر وذلك مع ظهور مراكز الثراء القبلى الى ادت الى ظهور السلطة المرتبظة بالهيمنة والقوة وهذه ادت الى اهمية وجود اللسان الناطق باسمها والمعبر عنها قتداخلت العلاقة بين الشعراء وعرفت القبائل افق الربح والخسارة وعرف الشعراء عطايا الملوك امثال زهير بن ابى سلمى الذى عرف عطايا هرم بن سنان وان لم تفسد هذه العطايا زهيرا لكنها افسدت غيره مثل النابغة والاعشى الذين جعلوا المديح على قدر العطية والاوصاف على قدر النوال ومن هنا بدأ التحول من الدور المقدس للشعر الذى يتحد بالمجموع القبلى هاديا اياه الى مايراه سبيلا الى قوته الى صورة الشاعر الذى يتحد بمصالحه الخاصة ويسعى وراء المال ووضعت الاسس الاولى لوظيفة التكسب بالشعر وساعد على ذلك تنافس الشيوخ والملوك فى توظيف الشعر لتأكيد مكانتهم والدفاع عن مصالحهم
وهذا ما يفسر لنا انتقال الشعر من الطبع عند امرئ القيس ولبيد وعنترة وغيرهم الى الصنعة فيما عرف بمدرسة زهير بين ابى سلمى على غير ما يرى بعض النقاد ان الهدف من هذه التحولات انما كانت من اجل تجويد الشعر لم يكن الهدف كذلك وانما كان مسايرة لهذه التحولات الاجتماعية الجديدة فدخل الشعر منعطفا جديدا لم يتخلص منه عبر مسيرته التاريخية الى ان يدخل المجتمع العربى فى مراحل تاريخية جديدة نتعرض اليها فيما بعد ان شاء الله
وخلاصة القول ان الشعر العربى لعب اكبر الادوار فى ظهور الكثير من القوانين الاجتماعية فى المجتمع العربى وتأصيل هذه القوانين وكان خلف هذه الادوار عقلية اجتماعية معينة وخلفية ثقافية مؤثرة كما انه لعب اهم الادوار فى ابتكار النظريات التقدية والادبية على مستوى الدرس النقدى القديم والحديث والحفاظ على التاريخ العربى الذى على ضوءه فهم الكثير طبيعة الحضارة العربية القديمة
موضوع: دور الشعر العربي اجتماعيي وحضاريا 
الجمعة يوليو 04, 2008 5:44 pm
